朝鮮族的醫(yī)藥大家肯定不是很熟悉，其實每一個民族都有各個民族的醫(yī)療方法。朝醫(yī)藥是以“天、人、性、命整體觀”為理論指導，以“四維之四象”結(jié)構(gòu)為主要形式，以辨象論治為主要內(nèi)容的一門獨特的醫(yī)藥學體系。朝鮮民族四象醫(yī)學主要包括天、人、性、命整體觀，陰陽論，四象人論，臟腑論，病因?qū)W，病理學和預(yù)防保健說等內(nèi)容。

朝醫(yī)藥是以“天、人、性、命整體觀”為理論指導，以“四維之四象”結(jié)構(gòu)為主要形式，以辨象論治為主要內(nèi)容的一門獨特的醫(yī)藥學體系。

朝鮮民族四象醫(yī)學主要包括天、人、性、命整體觀，陰陽論，四象人論，臟腑論，病因?qū)W，病理學和預(yù)防保健說等內(nèi)容。

一、天、人、性、命整體觀

天、人、性、命整體觀是闡述人與自然、社會之間關(guān)系的學說。人生存在自然界，并形成了社會。人與自然、社會是不可分割的整體。在《東醫(yī)壽世保元》中已明確闡述了“天、人、性、命”之間的整體觀。“天”是指人生存的自然環(huán)境，即“地方”、“天時”;社會條件，即“世會”、“人倫”。自然和社會是人賴以生存的條件，自然和社會的運動變化也必然會直接或間接地影響著人體，而出現(xiàn)與之相應(yīng)的人體的機能性、器質(zhì)性或心理性反應(yīng)，人通過對“居處”、“黨與’’、“交遇”和“事務(wù)”的整治來創(chuàng)造自己的生存、繁衍條件，這就是《東醫(yī)壽世保元》所謂的“事務(wù)克修也，交遇克成也，黨與克整也，居處克治也”。至于怎樣整治人體生存繁衍的環(huán)境條件和社會因素，《東醫(yī)壽世保元》認為“性以慧覺”，“命以資業(yè)”，是認識世界和改造世界的能力，指明了“有慧覺則生”，“有資業(yè)則生”。只有“慧覺”才能認識極蕩之天時，極大之世會，極廣之人倫，極邈之地方，達到克修事務(wù)，克成交遇、克整黨與、克治居處的目的，使人體適應(yīng)自然和社會的變化繼續(xù)生存下去�！稏|醫(yī)壽世保元》強調(diào)人的耳、目、鼻、口四器官對認識過程的重要性，指出“人之耳目鼻口觀于天也，天知也。”“耳聽天時，目視世會，鼻嗅人倫，口味地方”，就是說耳目鼻口是認識客觀世界的途徑和源泉，并通過這種認識過程使天和人、性和命連結(jié)成統(tǒng)一的整體。

在敘述天、人、性、命關(guān)系時認為：“大同者天也，各立者人也”，“博通者性也，獨行者命也”，“天時大同也，事務(wù)各立也;世會大同也，交遇各立也;人倫大同也，黨與各立也;地方大同也，居處各立也。”這就明確了綱目關(guān)系，即講明了綱舉目張的道理，又強調(diào)了能動作用，進一步指明了改造自然和社會是治本的根本措施，而要發(fā)揮人的能動作用，“存其心，養(yǎng)其身”，“修其身，立其命”，是維護健康的重要措施。

天、人、性、命整體學說對指導醫(yī)療實踐具有重要意義：一是揭示了病因?qū)W基本理論，即自然界引起的脾胃水谷、風寒暑濕為病;由社會心理因素引起的“心之愛惡所欲，喜怒哀樂偏著”也可致病。二是指導診療，即以社會因素所引起的喜怒哀樂的性情變化規(guī)律，指導辨象論治的診療過程。三是指導預(yù)防保健，即“簡約得壽，勤干得壽，警戒得壽，聞見得壽”，“懶怠減壽，嬌奢減壽，貪欲減壽”，“好賢樂善，天下之大藥也”，指出了自我預(yù)防保健的基本途徑。

朝鮮族的醫(yī)療體系和我們中醫(yī)的醫(yī)療體系或多或少的優(yōu)點相同之處，他們里邊更多的是包含道家思想，這和他們的生活條件有很大的關(guān)系。