彝族自有文字以來，就有著本民族醫(yī)藥理論的記載，甚至在非醫(yī)藥書籍中亦有論及。

彝族古籍《宇宙人文論》中說：“天地產(chǎn)生之前，清氣熏熏的，濁氣沉沉的。清濁二氣互相接觸，一股氣、一路風(fēng)就興起了。兩者接觸后，形成青幽幽、紅彤彤的一片。清的上升為天，濁的下降為地。”又說，“當(dāng)陽氣未升，陰氣未降的時(shí)候，清濁二氣如海水漫溢，清氣熏熏，濁氣沉沉。清濁二氣運(yùn)行就象和煦的仙風(fēng)吹拂著。它們又起變化，清氣變成青色，濁氣變成赤色。青清之氣升，青天產(chǎn)生了；赤濁之氣下降，赤地就形成了”。

該書中又記載了“哎”和“哺”結(jié)合，產(chǎn)生了人類。“哎”為乾，為男，為父，屬陽性；“哺”為坤，為母，屬陰性。認(rèn)為天地萬物都是陰陽二氣相互結(jié)合的產(chǎn)物，是自然變化的規(guī)律。

《宇宙人文論》中對五行的論述較全面。首先，論述了五行的含義。所謂五行，是指天上五星的運(yùn)動(dòng)。這是彝族先民仰觀天象而得出的結(jié)果。根據(jù)天人相應(yīng)的觀點(diǎn)，以及生活實(shí)踐的觀察，以天五行應(yīng)地五行和人五行。地五行指木、火、土、金、水；人五行指與之相應(yīng)的肝、心、脾、肺、腎。此五行形成后，隨其變化，形成人體的根本。五行中的水相應(yīng)于人的血，金相應(yīng)于人的骨，火相應(yīng)于人的心，木相應(yīng)于人的筋，土相應(yīng)于人的肉。五行成為人體雛形以后，就開始有生命，依著人體發(fā)展變化成為完整的人。五行應(yīng)五體（皮、筋、骨、肉、脈）的理論，反映了彝漢醫(yī)學(xué)間認(rèn)識的統(tǒng)一性。

《宇宙人文論》中記載：當(dāng)宇宙的八方產(chǎn)生八卦之后，哎哺二卦為父母產(chǎn)生人的身體；且卦產(chǎn)生人的舌；舍卦產(chǎn)生人的命門，魯卦產(chǎn)生人的肩；朵卦產(chǎn)生人的口；哼哈二卦產(chǎn)生人的耳和目。彝族的八卦，是由東西南北四方，加上東南、西北、東北、西南形成八個(gè)方位而產(chǎn)生的。

從上述記載中，可看出，彝醫(yī)認(rèn)為，天是一個(gè)整體，人體是一個(gè)整體，人與天地是有著內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

彝醫(yī)認(rèn)為：人體的氣，從生門（囟門）下來，經(jīng)大腸與胃，注到臍眼下面；從氣海起，清氣有三條路，第一條到心；第二條從臍底通過胃以至整個(gè)消化道；第三條起于臍底，經(jīng)肺入腎。濁氣三條路也起于臍底，第一條經(jīng)腎入腹腔，上達(dá)頭頂；第二條經(jīng)肩到腦髓中；第三條經(jīng)尾門，從尾根上達(dá)頭頂。以上清濁二氣共六條，不斷循行于人體中，以維持生命的正�；顒�(dòng)。

《宇宙人文論》中說，人體同于天地之體、同樣由清、濁二氣管著氣、血、營、衛(wèi)。認(rèn)為：“氣血流通了，運(yùn)動(dòng)不停息”。

《西南彝志》中有“天開于子，地辟于丑，人生于寅”的理論記述。這就是當(dāng)時(shí)彝族先民以樸素的唯物觀洞察大自然和宇宙奧秘變化所得出的天地形成理論，以及與人的關(guān)系。

《西南彝志》亦云：“人死氣血斷，氣出于上竅。”認(rèn)識到了氣血是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，是人體生命活動(dòng)的根本。

彝醫(yī)對病證病因病機(jī)的認(rèn)識是在“天人相應(yīng)”、“陰陽五行”等醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)上形成的。

病因病機(jī)