一、宣泄

弗洛伊德的精神分析是在布洛伊爾的談話療法的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。在結(jié)識(shí)弗洛伊德之前，布洛伊爾已經(jīng)運(yùn)用談話療法治療病人了，著名的安娜O就是這種療法的受益者之一(1882-1884)，“談話法”一詞就是她提出的。她還把這種方法戲稱為“掃煙囪法”。

布洛伊爾發(fā)現(xiàn)，病人每說(shuō)出一種心理創(chuàng)傷，癥狀就會(huì)明顯減輕。有時(shí)候，病人怎么也想不起創(chuàng)傷事件，他就給病人催眠。在催眠狀態(tài)下，病人會(huì)想起平時(shí)想不起來(lái)的事情。

在此基礎(chǔ)上，弗洛伊德提出了著名的“創(chuàng)傷理論”，認(rèn)為心理障礙是童年的創(chuàng)傷(尤其是性創(chuàng)傷)引起的，它在心靈深處留下陰影，干擾了人們的生活，而談話療法起到了宣泄的作用。“宣泄”(catharsis)一詞源于希臘語(yǔ)，意思是凈化。早在兩千多年前，亞里士多德就已指出，悲劇具有凈化心靈的作用。

二、解釋

有人擔(dān)心，過(guò)度宣泄會(huì)把病人變成“祥林嫂”，整天向人嘮叨和訴苦。這種擔(dān)心是有道理的，不過(guò)，宣泄還有更嚴(yán)重的副作用，那就是人格的退化和對(duì)醫(yī)生產(chǎn)生移情。

安娜O的病治好了，但她離不開(kāi)布洛伊爾醫(yī)生了。這件事讓病人家屬和醫(yī)生本人都感到很為難。在這種情況下，布洛伊爾選擇了逃跑，即中止治療。

弗洛伊德也遇到過(guò)這種情況，他稱之為“移情”。他認(rèn)為，宣泄導(dǎo)致人格的退化，使病人的心態(tài)回歸到了童年，變成了小孩，而把醫(yī)生當(dāng)成父母，對(duì)醫(yī)生產(chǎn)生依戀之情。由于病人實(shí)際上不是小孩，所以這種依戀容易被誤解為“性愛(ài)”而令人難堪。

移情的出現(xiàn)和癥狀的消失是同時(shí)發(fā)生的，所以弗洛伊德把它解釋為癥狀的替代或轉(zhuǎn)移，精神神經(jīng)癥(弗洛伊德對(duì)癔癥、強(qiáng)迫癥和恐懼癥的稱謂)變成了移情神經(jīng)癥，兩者性質(zhì)完全相同。現(xiàn)在，只要把移情神經(jīng)癥治好就可以了。布洛伊爾把移情的出現(xiàn)視為醫(yī)生的失敗，弗洛伊德則把它當(dāng)作心理治療的突破口。移情出現(xiàn)后，治療的重心就轉(zhuǎn)移到對(duì)移情的分析上。因此，處理移情是弗洛伊德式分析的重中之重。

三、教育

弗洛伊德認(rèn)為，對(duì)移情進(jìn)行分析和解釋，可以讓病人對(duì)自己的病情產(chǎn)生領(lǐng)悟，以便從病癥中解脫出來(lái)。但是，有些病人做了精神分析，也產(chǎn)生了領(lǐng)悟，但癥狀并沒(méi)有完全消除。這時(shí)候，醫(yī)生還要做一番“修通”工作(working through)。盡管弗洛伊德反對(duì)指導(dǎo)和教育，但修通明顯帶有指導(dǎo)和教育的色彩。在這個(gè)問(wèn)題上，阿德勒的觀點(diǎn)比較鮮明。他認(rèn)為，解釋清楚以后，接下來(lái)就是教育和輔導(dǎo)。

阿德勒早年追隨弗洛伊德，后來(lái)因?yàn)椴煌�意弗洛伊德的本能理論而自立門(mén)戶，創(chuàng)建了個(gè)體心理學(xué)。他認(rèn)為影響人格發(fā)展的第一因素不是戀母情結(jié)，而是出生順序和兄弟姐妹之間的關(guān)系;人格發(fā)展的動(dòng)力不是性本能，而是向上意志。

每一個(gè)人都想超過(guò)別人，如果他發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)超過(guò)別人就會(huì)感到自豪，如果不如別人就會(huì)感到自卑。適度的自卑可以轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，使人奮發(fā)努力，積極向上，超過(guò)別人，超越自己。但是，過(guò)度的自卑會(huì)導(dǎo)致心理障礙。

阿德勒認(rèn)為，所有的心理障礙都是自卑引起的。因此，鼓勵(lì)是阿德勒式分析最重要的程序，它在治療的整個(gè)過(guò)程中都處于中心地位，尤其是在個(gè)體考慮在生活中進(jìn)行改變時(shí)。鼓勵(lì)的意思就是“獲得勇氣”。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)了自己的力量，感受到歸屬感，感到自己并不孤單，感到有希望，感到生活中還是有很多新的選擇和可能性時(shí)，他們就獲得了勇氣。

四、轉(zhuǎn)化

如果心理醫(yī)生是一個(gè)普通人，那么，他教育出來(lái)的病人頂多也只能是一個(gè)普通人。對(duì)于心理病人來(lái)說(shuō)，做一個(gè)普通人是最大的愿望。但是，對(duì)于一個(gè)正常人來(lái)說(shuō)，做普通人太沒(méi)勁了。當(dāng)一個(gè)心理病人通過(guò)弗洛伊德式分析和阿德勒式分析成為正常人以后，他可能不會(huì)就此滿足，而想繼續(xù)發(fā)展，做一個(gè)不一般、不尋常、甚至不太正常的人。榮格可以滿足這些人的需要。

榮格把無(wú)意識(shí)分為兩個(gè)部分：個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。弗洛伊德只知道個(gè)人無(wú)意識(shí)，對(duì)集體無(wú)意識(shí)一無(wú)所知。個(gè)人無(wú)意識(shí)是個(gè)人經(jīng)歷的沉積，集體無(wú)意識(shí)是整個(gè)家族、民族乃至全人類的歷史的沉積。在心理中，意識(shí)只占很小的一部分;在無(wú)意識(shí)中，個(gè)人無(wú)意識(shí)也只占很小的一部分。無(wú)意識(shí)對(duì)意識(shí)有很大的影響，集體無(wú)意識(shí)對(duì)個(gè)人無(wú)意識(shí)也有很大的影響。個(gè)人無(wú)意識(shí)由情結(jié)構(gòu)成，集體無(wú)意識(shí)由原型構(gòu)成。比較著名的原型有：自我，人格面具，阿尼姆斯，阿尼瑪，陰影，自性，等等。自我(ego)是意識(shí)的中心，自性(Self)是整個(gè)人格的中心。自性具有統(tǒng)一、整合、超越的功能，是心理發(fā)展的根本動(dòng)力。

因?yàn)槿耸菑膭?dòng)物進(jìn)化而來(lái)的，所以自性包含動(dòng)物成份，它既可以表現(xiàn)為人，也可以表現(xiàn)為動(dòng)物，這種情況稱為變形(transformation)，也稱轉(zhuǎn)化。榮格式分析的重點(diǎn)是挖掘自性的種種變形，使人逐步認(rèn)清自己的本質(zhì)，并把它們整合起來(lái)，形成一個(gè)整體，超越善與惡、意識(shí)與無(wú)意識(shí)、自我與自性的二元對(duì)立，這個(gè)過(guò)程也稱自性化(individualization)。

在榮格式分析中，醫(yī)患關(guān)系已經(jīng)不是一般的共感和移情，而是感應(yīng)，其特征是“共時(shí)性”：醫(yī)患之間不再是一問(wèn)一答、一個(gè)刺激一個(gè)反應(yīng)的互動(dòng)或反饋，而是心心相映，共同轉(zhuǎn)化。在轉(zhuǎn)化或自性化的過(guò)程中，醫(yī)生和病人一起成長(zhǎng)，既不走在病人的前頭，也不落后于病人，而是并駕齊驅(qū)，比翼雙飛。