俗話(huà)說(shuō)，百病生于氣，又言，治百病調(diào)氣為要，可見(jiàn)氣對(duì)身體的健康極為重要，氣是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)，下面中醫(yī)就為大家解讀為何“治百病調(diào)氣為要”。

氣機(jī)調(diào)暢則五臟六腑功能正常進(jìn)行

氣是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)。氣機(jī)調(diào)暢則五臟六腑氣化功能正常進(jìn)行，反之氣機(jī)失調(diào)則五臟六腑氣化功能失常，機(jī)體新陳代謝失衡，勢(shì)必百病叢生。因而在病理情況下，必須注重調(diào)節(jié)氣機(jī)的升降出入運(yùn)動(dòng)，采取“補(bǔ)其不足，損其有余，郁者散之，散者收之，上者降之，下者升之”的方法，使氣機(jī)升降出入失調(diào)歸于相對(duì)平衡協(xié)調(diào)的正常狀態(tài)。如《靈樞·刺節(jié)真邪》說(shuō)：“用針之類(lèi)，在于調(diào)氣。”《素問(wèn)·至真要大論》說(shuō)：“疏其血?dú)�，令其條達(dá)，而致和平。”《景岳全書(shū)》“氣之為用，無(wú)所不至，一有不調(diào)，則無(wú)所不病。故其在外，則有六氣之侵;在內(nèi)，則有九氣之亂。凡病之為虛為實(shí)、為寒為熱，至其變態(tài)，莫可名狀。欲求其本，則止一氣字足以盡之。蓋氣有不調(diào)之處，即病本所在之處也”;“所以病之生也，不離乎氣;而醫(yī)之治病也，亦不離乎氣。但所貴者，在知?dú)庵�虛�?shí)，及氣所從生耳”。由此看來(lái)，“百病生于氣”的觀點(diǎn)對(duì)后世醫(yī)家影響深遠(yuǎn)，在疾病的治療中尤其強(qiáng)調(diào)“調(diào)氣為要”的疾病治療觀。同時(shí)還應(yīng)保養(yǎng)精神，益氣全形，形與神俱，盡終天年，使氣不“上”不“下”，不“緩”不“消”，不“收”不“泄”，不“結(jié)”不“亂”，從而使氣機(jī)的升降出入運(yùn)動(dòng)歸于正常，以達(dá)到《素問(wèn)·至真要大論》所言之“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期”，則“正氣存內(nèi)，邪不可干”。

調(diào)“氣”可使病理產(chǎn)物順利排出體外

氣機(jī)失調(diào)會(huì)導(dǎo)致“痰瘀濕滯”等病理產(chǎn)物在體內(nèi)的淤積，而痰飲、水濕、瘀血等病理產(chǎn)物是導(dǎo)致疾病發(fā)生和復(fù)雜多變的病理基礎(chǔ)，所以在疾病的治療中調(diào)“氣”為首要，正如《丹溪心法》所說(shuō)“順氣為先”;“善治痰者，不治痰而治氣，氣順則一身之津液亦隨氣而順矣”。根據(jù)氣血津液的相互關(guān)系可知，氣行則水行，氣行則血行，氣行則可以解郁導(dǎo)滯�！端貑�(wèn)·調(diào)經(jīng)論》說(shuō)：“五藏之道，皆出于經(jīng)隧，以行血?dú)�，血�(dú)獠缓�，百病乃變化而生，是故守�?jīng)隧焉。”病理產(chǎn)物的堆積還可以壅塞經(jīng)隧，所以調(diào)“氣”時(shí)亦應(yīng)宣通府氣，開(kāi)竅道，給邪以出路�？傊�，調(diào)“氣”可以使痰飲、水濕、瘀血等病理產(chǎn)物在“氣”的作用下而排出體外，從而使機(jī)體“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”。

臨床應(yīng)用

“百病生于氣也”的觀點(diǎn)說(shuō)明氣機(jī)失調(diào)是疾病發(fā)生的基本病機(jī)，本著“治病求本”的原則，可以“調(diào)氣治百病”以恢復(fù)機(jī)體的正常狀態(tài)。根據(jù)“補(bǔ)其不足，損其有余，郁者散之，散者收之，上者降之，下者升之”的治法，臨床上可以辨證選用不同藥物。

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