◆佛教"四大"論人體

"四大"為梵文caturmahabhuta的意譯，即地、水、火、風(fēng)，是構(gòu)成"色法"（物質(zhì)現(xiàn)象）的四種基本原素。

佛教認(rèn)為，世界萬(wàn)物和人之身體均由"四大"因緣湊合而成，因緣湊合則生，因緣分散即滅。人體諸病是因地、水、火、風(fēng)四大不調(diào)引起，每一大各有一百零一病，共為四百四病。在唐以前，那些兼通醫(yī)道的高僧已經(jīng)用四大來(lái)說(shuō)明生命起源、人體構(gòu)造、生理功能及疾病成因。

◆傣醫(yī)"四塔"論人體

傣醫(yī)"四塔"又名"塔都檔細(xì)"。"土"傣語(yǔ)稱(chēng)"塔拎"，"水"傣語(yǔ)稱(chēng)"塔喃"，"火"傣語(yǔ)稱(chēng)"塔菲"，"風(fēng)"傣語(yǔ)稱(chēng)"塔攏"。

傣醫(yī)以土代表機(jī)體五臟六腑及組織器官，水代表機(jī)體內(nèi)的物質(zhì)儲(chǔ)藏，火代表熱量，風(fēng)代表機(jī)體的機(jī)能活動(dòng)。人類(lèi)和其他一切生物的繁殖、生長(zhǎng)、發(fā)育都必須依賴(lài)風(fēng)的資助、火氣的溫煦、水血的滋潤(rùn)、土氣的運(yùn)載。

"四塔"諧和，萬(wàn)物才能生長(zhǎng)，人體的五臟六腑、組織器官、精神意識(shí)方可生長(zhǎng)延續(xù)。四塔在正常情況下是依照俱生，相互依止，互不離緣的。機(jī)體的四塔只有處于平衡協(xié)調(diào)，才能保持健康，四塔偏盛偏衰則疾病發(fā)生，四塔崩潰則生命活動(dòng)停止�！夺√K提麻嗄》云："四大合和，人育健壯"�！栋团D麻他坦》云："四大失調(diào)，百病纏身，百節(jié)疼痛，坐臥不寧"。

◆"四塔"與"四大"的區(qū)別在哪里？

傣醫(yī)"四塔"的特性，與佛教"四大"的"堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)"基本一致。

所不同者，佛教以此說(shuō)明人身無(wú)常、不實(shí)、受苦，勸誡眾生不應(yīng)執(zhí)著。如《圓覺(jué)經(jīng)》謂"我今此身。四大和合……四大各離，今者妄身當(dāng)在何處？"

而傣醫(yī)則結(jié)合人體，將其分為多種物質(zhì)形相，如土有20種，水有12種，火有4種，風(fēng)有6種。用以解釋人體生理現(xiàn)象和病理變化，指導(dǎo)辨證施治。傣醫(yī)診斷專(zhuān)著《嗄比迪沙嫡巴尼》云："誰(shuí)要當(dāng)好摩雅（醫(yī)生），首先必須精通’四塔’，方知病處"。