任何一門(mén)科學(xué)都有自己的認(rèn)識(shí)途徑和手段。方法是為了達(dá)到某一目標(biāo)而采取的手段、工具或程式。中醫(yī)理論體系的建立及醫(yī)生們?cè)谂R床實(shí)踐活動(dòng)中有其一套慣用的認(rèn)識(shí)和探索方法，從這些方法中也能顯現(xiàn)出中醫(yī)理論體系的一些特點(diǎn)。

系統(tǒng)方法是中醫(yī)治病的一種方法

系統(tǒng)論是研究現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)或可能系統(tǒng)一般規(guī)律和性質(zhì)的理論。合宜于系統(tǒng)論的方法是系統(tǒng)方法。中醫(yī)學(xué)從整體觀念出發(fā)，運(yùn)用類(lèi)比同構(gòu)，又從機(jī)體的層次性、聯(lián)系性來(lái)闡述人體的特征，認(rèn)識(shí)到機(jī)體的有序性和自組織特征，并將其運(yùn)用于診斷、治療和用藥組方的實(shí)踐，這是系統(tǒng)論方法在醫(yī)學(xué)中的運(yùn)用。

中醫(yī)學(xué)以氣和陰陽(yáng)的觀念闡述相互依存、相互對(duì)立的信息，以陰陽(yáng)平衡和五行間的制約實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的平衡，這是樸素的系統(tǒng)論思想。以信息方法分析，辨證是信息識(shí)別，四診合參是信息互校，證是信息群�！鹅`樞?本臟》的“視其外應(yīng)，以知內(nèi)臟，則知病所變矣”和《靈樞?外揣》的“司外揣內(nèi)”，乃至臨床常用的“審證求因”等都是控制論的“黑箱方法”。

其實(shí)早在《內(nèi)經(jīng)》中就已提出了控制論的負(fù)反饋概念，《素問(wèn)?六微旨大論》以負(fù)反饋失調(diào)作為病機(jī)的基礎(chǔ)：“亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。”對(duì)疾病的治療，也較多地運(yùn)用負(fù)反饋調(diào)節(jié)來(lái)論治。如《素問(wèn)?天元紀(jì)大論》說(shuō)：“五行之治，各有太過(guò)、不及也。故其始也，有余而往，不足隨之;不足而往，有余從之。”

中醫(yī)學(xué)把人體作為一個(gè)系統(tǒng)，又把天地人作為一個(gè)更大系統(tǒng)，具有大系統(tǒng)理論的思想�！端貑�(wèn)?寶命全形論》對(duì)“人”的定義是：“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。”中醫(yī)學(xué)所運(yùn)用的系統(tǒng)方法雖然是樸素的，不能與現(xiàn)代系統(tǒng)方法等同，但它對(duì)中醫(yī)理論的形成和發(fā)展及其理論路線、方向的確定都起到了重要作用。