腎臟在我們的身體起著不可忽視的作用，如果一個(gè)人的腎臟不好，身體就會乏累而且身體還會出現(xiàn)虛弱的現(xiàn)象，如果男性的腎臟不好，會導(dǎo)致男性的性能力下降，從而影響到夫妻之間的性愛。所以養(yǎng)腎補(bǔ)腎顯得尤為重要，中醫(yī)養(yǎng)腎的效果是非常不錯(cuò)的，下面來一起看看。

1、順時(shí)攝養(yǎng)

順時(shí)攝養(yǎng)，是指順應(yīng)四時(shí)氣候、物候變化的規(guī)律，從精神、起居、飲食、運(yùn)動諸方面進(jìn)行綜合調(diào)攝的養(yǎng)生方法。順時(shí)攝養(yǎng)的基本要求為春季宜疏肝涼宣，夏季宜瀉心補(bǔ)氣，長夏宜健脾燥濕，秋季宜潤肺溫補(bǔ)，冬季宜溫腎填精。明·高濂《遵生八箋》匯集歷代養(yǎng)生理論，設(shè)“四時(shí)調(diào)攝箋”專論順時(shí)養(yǎng)生，并在四時(shí)總論之后，分論了十二個(gè)月養(yǎng)生的“事宜”、“事忌”、“修養(yǎng)法”、“導(dǎo)引坐功圖”等，使四季逐月養(yǎng)生程式化。

另外，《內(nèi)經(jīng)》還提出“一日分為四時(shí)”的觀點(diǎn)，一日之中，早晨、中午、傍晚、入夜，人體陽氣如四季春夏秋冬，有生發(fā)、旺盛、收斂、內(nèi)藏等變化特點(diǎn)，故養(yǎng)生也要順應(yīng)晝夜陰陽消長規(guī)律，安排起居，攝養(yǎng)精神，鍛煉身體，調(diào)節(jié)飲食等。特別是氣功鍛煉，更應(yīng)重視時(shí)間因素的影響。有研究表明，不同的功法，或同一功法的不同階段，在特定的時(shí)間練功，可助神經(jīng)內(nèi)分泌及免疫功能趨于最佳狀態(tài)，有利于內(nèi)臟功能的調(diào)節(jié)。

2、調(diào)攝精神

調(diào)攝精神，是指采用各種心理調(diào)節(jié)技術(shù)以保持心理平衡，維護(hù)和增強(qiáng)心理健康。歷代養(yǎng)生家十分重視精神的調(diào)攝，將其視為養(yǎng)生壽老之本法，防病治病之良藥。《淮南子》即言：“神清志平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)性之本也;肥肌膚，充腸腹，供嗜欲，養(yǎng)性之末也。”調(diào)神的具體方法，除四季調(diào)神外，還包括正確認(rèn)識與完善自我、學(xué)會使用心理調(diào)節(jié)、立志修德養(yǎng)性等，其中最為常用的為心理調(diào)節(jié)方法，主要措施有以下幾個(gè)方面：

(1)避免不良情緒的產(chǎn)生：《老老恒言》指出：“養(yǎng)靜為攝生首備。”認(rèn)為調(diào)神攝生，首在靜養(yǎng);而靜養(yǎng)之要，重在節(jié)欲，即要求人們做到對一切聲名物欲應(yīng)有所節(jié)制，達(dá)到虛懷若谷、淡泊名利、超然脫俗的精神境界。《醫(yī)學(xué)入門·保養(yǎng)說》說：“主于理，則人欲消亡而心清神悅，不求靜而自靜也。”如果過分地貪求種種聲名物欲，所欲不遂就會產(chǎn)生憂郁、失望、悲傷、苦悶、惱怒等不良情緒，從而擾亂清靜之神，導(dǎo)致氣機(jī)紊亂而發(fā)病;只有少私寡欲，心靜神藏，才可使臟腑氣血和調(diào)，氣機(jī)調(diào)暢，抗病力強(qiáng)，有利于延年益壽。《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“是以圣人為無為之事，樂恬惔之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。”《太上老君養(yǎng)生訣》則提出：“且夫善攝生者，要先除六害，然后可以保性命延駐百年。何者是也?一者薄名利，二者禁聲色，三者廉貨財(cái)，四者損滋味，五者除佞妄，六者去妒忌。”究其實(shí)質(zhì)，都在于降低人的需要，以減少人的需求與客觀事物之間的矛盾，避免不良情緒的產(chǎn)生。當(dāng)然，中醫(yī)養(yǎng)生并不排斥順情從欲以養(yǎng)神，《靈樞·師傳》已認(rèn)識到：“百姓人民，皆欲順其志也。”所以，在可能的情況下，應(yīng)當(dāng)盡量滿足人對衣食住行及工作條件的需求，使其心情舒暢，怡然喜悅。清靜養(yǎng)神還可采用凝神斂思的方法，使心神專注于一點(diǎn)，排除雜念，消除煩惱，保持神思清靜，并使人體生理功能處于最佳狀態(tài)�！夺t(yī)鈔類編》說：“養(yǎng)心則神凝，神凝則氣聚，氣聚則神全。”若每日煩惱不安，神不守舍，則易衰老。

另外，改變自己的認(rèn)知，重新認(rèn)識、評價(jià)自己的需要與客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，也是避免不良情緒產(chǎn)生的重要方法�！端貑�·上古天真論》說：“故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕。”這已具有心理防御機(jī)制中合理化的意義，即當(dāng)個(gè)人的動機(jī)和行為不被社會所接受，或從事某項(xiàng)工作失敗時(shí)，為減輕因動機(jī)沖突或失敗挫折所產(chǎn)生的緊張和焦慮，并維護(hù)個(gè)人自尊，可為自己的所作所為進(jìn)行開脫，自圓其說。其具體方法，一是百般強(qiáng)調(diào)凡是自己所有的東西都是好的，稱之為“甜檸檬”心理;一是認(rèn)為自己得不到或沒有的東西就是不好的，不值得關(guān)注和爭取，稱之為“酸葡萄”心理�？傊�，生活中發(fā)生的一切，都是生活的一部分，失去的還會再來，本屬于你的東西，決不會與你失之交臂。應(yīng)該學(xué)會對自己說“沒關(guān)系”，如此可使心靈擺脫煩惱，獲得安謐。

(2)抑制外界刺激的侵入：首先可采用移情法，即通過一定的方法將注意力轉(zhuǎn)移到自己感到自信和愉快的事情上去�！杜R證指南醫(yī)案》華岫云說：“情志之郁，由于隱情曲意不伸，……郁癥全在病者能移情易性。”可借助音樂、歌舞、琴棋、書畫、花鳥、垂釣、游覽觀光、運(yùn)動鍛煉等方法以轉(zhuǎn)移情志，陶冶性情。對此，《理瀹駢文》強(qiáng)調(diào)說：“七情之病者，看書解悶，聽曲消愁，有勝于服藥者矣。”其次，可采用分解的方法，把一個(gè)個(gè)具體的煩惱分解開，一一予以解決，不要把不同的煩惱聯(lián)系起來，把現(xiàn)在的煩惱與過去的煩惱聯(lián)系起來，更不要和想象中未來的煩惱聯(lián)系起來，或把一個(gè)煩惱看作另一個(gè)煩惱的原因或結(jié)果。另外，對于刺激和煩惱要做到不記憶、不思考、不聯(lián)想，以盡可能地弱化煩惱。

(3)節(jié)制情緒以防過極：《呂氏春秋》說：“欲有情，情有節(jié)，圣人修節(jié)以止欲，故不過行其情也。”調(diào)攝精神，就要調(diào)和、節(jié)制情感，防止七情過極，以維護(hù)心理平衡。節(jié)制情緒，主要在于戒怒。《老老恒言·戒怒》指出：“人借氣以充身，故平日在乎善養(yǎng)。所忌最是怒。怒氣一發(fā)，則氣逆而不順，窒而不舒，傷我氣，即足以傷我身。”制怒之法，古人記述較多，貴在“忍”和“忘”�！豆沤襻t(yī)統(tǒng)·雜著類》載“和氣湯”，專治一切怒氣、怨氣，其書言：“先用一個(gè)忍字，后用一個(gè)忘字，右二味和勻，用不語唾咽下。此方先之以忍可免一朝之忿也，繼之以忘，可無終身之憾也。”說明欲怒之時(shí)，先閉口不語，使情緒平緩，此時(shí)冷靜考慮，以理性克制感情上的沖動，怒氣可迅速得以控制;然后以樂觀大度的態(tài)度泰然處之，忘卻煩惱。換言之，要學(xué)會忍耐和寬容，忍耐和寬容可以給人們一個(gè)重新思索生活的機(jī)會。另外，人世滄桑，諸事紛繁，喜怒哀樂，此起彼伏，對于任何重大變故，都要盡可能排除情緒和欲望的干擾，以寵辱不驚之處世態(tài)度，分析發(fā)生的原因，冷靜地審察情勢和處理問題，從而保持穩(wěn)定的心理狀態(tài)。