《史記 扁鵲列傳》通過記錄具體醫(yī)案敘述春秋時期著名醫(yī)生扁鵲的醫(yī)術(shù)淵源和醫(yī)學實踐，表現(xiàn)了扁鵲高超的醫(yī)技和高尚的醫(yī)德，真實反映了當時豐富的臨床經(jīng)驗、系統(tǒng)的醫(yī)學理論，為研究醫(yī)史提供了可信的資料。這篇列傳不僅表現(xiàn)了司馬遷對醫(yī)生的重視，而且反映了司馬遷的醫(yī)學思想和尊重科學、提倡科學的精神。篇末對于扁鵲遇害，司馬遷寄予深切的同情。

　　《史記 太史公自序》中說：“扁鵲言醫(yī)，為方者宗，守數(shù)精明；后世循序，弗能易也，而倉公可謂近之矣”。司馬遷充分肯定了扁鵲在醫(yī)學上的宗師地位，指出淳于意的醫(yī)術(shù)是從扁鵲那里傳承來的。

　　《史記 扁鵲列傳》中的扁鵲形象，可以用“守數(shù)精明”四個字來概括。作者在文章中具體表現(xiàn)了扁鵲的醫(yī)術(shù)高明和尊重科學兩個方面的內(nèi)容。

　　一

　　《史記 扁鵲列傳》中用大量篇幅描寫的高超醫(yī)技和他作為一名全科醫(yī)生所具備的綜合素質(zhì)。司馬遷在列傳中選擇了三個典型醫(yī)案：一是診趙簡子疾，主要介紹扁鵲的切脈技藝。二是治虢太子疾，側(cè)重表現(xiàn)扁鵲針、石、湯燙、湯劑內(nèi)服的綜合療法。三是視齊侯之色，集中反映扁鵲對疾病由淺入深發(fā)展變化過程的認識。在這三個醫(yī)案中，不但有臨床實踐，而且根據(jù)實踐經(jīng)驗總結(jié)形成了醫(yī)學理論。

　　關于扁鵲其人其事，《史記》《戰(zhàn)國策》《韓非子》《韓詩外傳》《列子》等書中都有零星記載，但只有《史記》中的記錄最為詳實可靠，可以作為信史來看待。扁鵲本為渤�？と耍ń窈颖比吻鹨粠В�，姓秦名越人[1]，后游歷到秦地，死后亦葬于秦地，墓葬遺址在今陜西臨潼東北之南陳村。主要活動在秦穆公至秦惠公時期[2]。

　　作為扁鵲醫(yī)術(shù)高超的事例，《史記》中錄有醫(yī)案三則。在第三個醫(yī)案中，扁鵲提出疾病由腠理——血脈——腸胃——骨髓這樣一個由淺入深的轉(zhuǎn)變過程。這說明他已認識到人體有腠理、血脈、腸胃、骨髓等組織結(jié)構(gòu)，并且具有層次性，人體感受到邪氣發(fā)病后，疾病的演變也是按這一順序由表及里、由輕變重的。病邪在不同部位，治療方法也不一樣：“病之居腠理也，湯熨之所及也；在血脈，針石之所及也；其在腸胃，酒醪之所及也；其在骨髓，雖司命無奈之何。”所以，治療疾病自然是越早越好，這就與預防醫(yī)學的某些觀點有相似之處。

　　在多年的行醫(yī)實踐中，扁鵲創(chuàng)造了望、聞、問、切的診斷方法，奠定了中醫(yī)臨床診斷和治療方法的基礎。

　　據(jù)說扁鵲因偶遇名醫(yī)長桑君而得到秘方和奇藥。對于這次奇遇。司馬遷這樣記載：（扁鵲）少時為人舍長。舍客長桑君，過，扁鵲獨奇之，常謹遇之。長桑君亦知扁鵲非常人也。出入十余年，乃呼扁鵲私坐，間與語曰：我有禁方，年老，欲傳與公，公毋泄。”扁鵲曰：“敬諾”。乃出其懷中藥予扁鵲：“飲是以上池之水，三十日當知物矣”。乃悉取其禁方書盡予扁鵲。

　　這很像是一則神話故事，但是從這里我們可以看到，春秋時期很多人非常重視經(jīng)驗方的流傳，甚至非其人不傳。長桑君考察扁鵲十余年，才把個人醫(yī)療經(jīng)驗告訴他。

　　扁鵲根據(jù)長桑君傳授的“禁方”，再加上自己的臨床實踐，繼承和發(fā)揚前人的醫(yī)學成果，總結(jié)民間的醫(yī)療經(jīng)驗，形成了獨特的診治技術(shù)。例如扁鵲提倡切脈診治，通過觀察病人的脈搏跳動，診斷出疾病的性質(zhì)和輕重緩急，從而辨證診治，對癥下藥。關于扁鵲的切脈醫(yī)技，列傳中有治趙簡子疾一案：簡子疾，五日不知人。大夫皆懼，于是召扁鵲。扁鵲入視病，出，董安于問扁鵲，扁鵲曰：“血脈治也，而何怪昔秦穆公嘗如此，七日而。……今主君之病與之同，不出三日必間。”

　　果然如扁鵲所言，幾日后，趙簡子病愈。扁鵲高超精妙的切脈醫(yī)技，被司馬遷稱為“今天下言脈者，由扁鵲也”。據(jù)傳扁鵲的《脈法》記載：“相疾之法，視色聽聲，觀病之所在，候脈要訣，豈不微乎？”從這里可以看出扁鵲的確對切脈診治很有研究，并且還有不少臨床經(jīng)驗。西漢名醫(yī)淳于意，曾傳“扁鵲之脈書”。西晉王叔和《脈法》中保存了扁鵲的脈學著作《扁鵲陰陽脈法》《扁鵲脈法》等。

　　在司馬遷筆下，扁鵲醫(yī)術(shù)精明的例子，簡直到了神而不巫，奇而不誕的傳奇神醫(yī)的地步。扁鵲，有“視見桓一方人”的特異功能，“以此視病，盡見五臟癥結(jié)”。趙簡子病，五日不知人，扁鵲入視病后，卻認為“血脈治也，而何怪？”并進一步預料到趙簡子“不出三日必間，間必有言”，“居二日半，簡子”。這些記載表面上看來猶如神機妙算，其實應該有一定的科學依據(jù)。虢太子暴蹶而死，扁鵲能使“暴蹶”死而復生，主要是能根據(jù)中庶子所述準確地判斷出太子并未真死。列傳中敘此，不只單純表現(xiàn)出扁鵲醫(yī)術(shù)超群，而且還結(jié)合病情，記載了扁鵲醫(yī)病的理論根據(jù)：

　　扁鵲曰：“若太子病，所謂‘尸蹶’者也。夫以陽入陰中，動胃纏緣，中經(jīng)維絡，別下于三焦、膀胱，是以陽脈下遂，陰脈上爭，會氣閉而不通，陰上而陽內(nèi)行，下內(nèi)鼓而不起，上外絕而不為使，上有絕陽之絡，下有破陰之紐，破陰絕陽之，色廢脈亂，故形靜如死狀。太子未死也。夫以陽入陰支蘭藏者生，以陰入陽支蘭藏者死。凡此數(shù)事，皆五臟蹶中之時暴作也。良工取之，拙者疑殆。”

　　扁鵲乃使弟子子陽厲針砥石，以取外三陽五會。有間，太子蘇。乃使子豹為五分之熨以八減之劑和煮之，以更熨兩脅下。太子起坐，更適陰陽但服湯二旬而復故。故天下盡以為扁鵲能生死人。從王玉川先生注解中得知，扁鵲在這里運用的是另一套經(jīng)脈氣血循環(huán)理論，與現(xiàn)今通行的理論不同[3]。

　　《史記》中記載，扁鵲一生游歷過許多地方，診治了不少垂危病人。在其行醫(yī)實踐過程中，不拘一格，精通內(nèi)治、外治、針刺、手術(shù)、藥劑等方面的醫(yī)術(shù)，通曉內(nèi)科、外科、婦科、五官科、兒科。他是一位醫(yī)術(shù)高超的全科醫(yī)生。

　　扁鵲名聞天下，過邯鄲，聞貴婦人，即為帶下醫(yī)；過洛陽，聞周人愛老人，即為耳目痹醫(yī)；來入咸陽，聞秦人愛小兒，即為小兒醫(yī)，隨俗為變。

　　如果沒有高超精湛的醫(yī)術(shù)和多年的行醫(yī)經(jīng)驗，是不可能這樣隨心所欲，隨俗為變的。在列傳中，司馬遷借扁鵲之口發(fā)出感嘆：“人之所病，病疾多；而醫(yī)之所病，病道少”，反映出醫(yī)生不僅應具備廣博的知識，而且還要掌握多種治療方法。這從另一個側(cè)面贊揚了扁鵲的“守數(shù)精明”。

　　二

　　《史記 扁鵲列傳》中始終貫穿著尊重科學提倡科學的精神。司馬遷借扁鵲之口提出“病有六不治”，其中重要的一條就是將“信巫不信醫(yī)”作為“不治”條款。扁鵲不信巫術(shù)，提倡科學治病，從而把醫(yī)學從巫術(shù)中解救出來，使之成為科學，對推動醫(yī)學的發(fā)展具有開創(chuàng)意義。這在兩千多年前巫醫(yī)不分的歷史條件下具有十分重要的啟蒙意義，而且對今天的人們提倡科學、反對迷信仍然具有現(xiàn)實意義。

　　我們認為，司馬遷之所以為醫(yī)生立傳，主要是看到了醫(yī)學對人類健康具有重大意義。醫(yī)生運用高超的醫(yī)術(shù)“知人死生，決嫌疑，定可治”，功效顯著，而且富于“救死扶傷”的精神，這就與那些裝神弄鬼、招搖撞騙的術(shù)士迥然有別了。但這篇列傳的意義不僅僅在于高度贊揚了名醫(yī)們卓有成效的醫(yī)學活動，更重要的是司馬遷認同了名醫(yī)們身上體現(xiàn)的那種可貴求實的科學精神[4]。

　　在《史記 扁鵲列傳》中司馬遷為深一層地表現(xiàn)扁鵲的提倡科學、反對迷信的精神，專述了一段“病有六不治”的觀點：使圣人預知微，能使良醫(yī)得早從事，則病可已，身可活也。故病有六不治：驕恣不論于理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽并，臟氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫(yī)，六不治也。有此一者，則重難治也。

　　司馬遷以扁鵲之口，述其“六不治”，表現(xiàn)了他尊重科學、宣傳科學的思想，其中最值肯定的一點就是明確提出“信醫(yī)不信巫”，尊重科學，反對巫術(shù)。眾所周知，醫(yī)療活動是人類自覺同疾病作斗爭的舉動，當人生病時，一方面尋求保護自己的力量來戰(zhàn)勝邪惡，一方面也要尋求減輕疾病的方法。經(jīng)過長期實踐，前一種方式形成了巫術(shù)，后一種方式則形成為醫(yī)術(shù)。巫術(shù)在很大程度上影響著原始人的心理活動和衣食住行。醫(yī)術(shù)則只用于療病和維護人的身體。但醫(yī)療活動則兼有求醫(yī)和求藥的內(nèi)容。巫與醫(yī)，在原始社會是不分的。

　　正由于此，在人類早期社會中對于疾病及各種自然現(xiàn)象尋解而不可得時，自然會把發(fā)病的原因歸為某種超自然的神秘力量。例如對于病因可以解釋為神靈作怪、祖先懲罰、觸犯禁忌等；診斷則是利用卜、筮諸法尋求征兆；治療方法也就相應地借助于外界超自然的力量，以巫術(shù)或祭祀驅(qū)除。但這些被后世稱之為“巫術(shù)”的理論與方法，在當時卻代表著人們對于客觀事物的原因、規(guī)律、變化等開始求解的先進傾向，而且是理性思維的最高水平，不存在任何意義上的欺騙[5]。

　　在疾病的治療上，西周時期巫醫(yī)的勢力仍然很大。到春秋戰(zhàn)國后期，由于周天子威信掃地，人們對于“帝”和“天帝”的迷信產(chǎn)生懷疑，巫醫(yī)的影響逐漸衰落。在關于生命、疾病、死亡等具體與人密切相關問題上，出現(xiàn)了用自然界的物質(zhì)原因作出解釋的思想。這種科學的、唯物的觀念也會影響到醫(yī)療活動的具體實施。扁鵲就是在這種歷史背景下提出信醫(yī)不信巫的思想。這不僅要有尊重科學的實事求是的精神，而且還要有一套完整的科學理論與巫術(shù)抗衡，要用科學的道理、具體的事實、實際的診治效果告訴人們生病是由于自然原因而非鬼神作怪。在列傳中，司馬遷記載扁鵲針對不同病例使用湯藥、針石、砭石、蒸熨等各種內(nèi)服藥劑、外治療法而且都十分有效地治好了疑難病癥。由此可見，當時的醫(yī)療從病因、診斷到治療，都沖破了巫術(shù)迷信的桎梏，對待疾病采取辨證施藥的方法。據(jù)傳扁鵲著《難經(jīng)》用人體解剖闡明脈理和病因，基本上擺脫了巫醫(yī)那種鬼神迷信的思想[6]。

　　《史記》中還記載，扁鵲在診治了虢太子“尸蹶”癥后得到眾人夸獎，但他自己卻一點也不驕傲，反而實事求是地指出太子并未真死，而是假死，所以自己才能救活他。

　　扁鵲過虢。虢太子死。扁鵲至虢宮門下，問中庶子喜方者曰：“太子何病，國中治穰過于眾事？”中庶子曰：“太子病血氣不時，交錯而不得泄，暴發(fā)于外，則為中害。精神不能止邪氣，邪氣蓄積而不得泄，是以陽緩而陰急，是故暴蹶而死。”

　　扁鵲針對中庶子所述太子的病情，認為太子有救，主動為太子診治。并且說：“臣齊勃海秦越人，家在于，未嘗得望精光侍謁于前也。聞太子不幸而死，臣能生之。”得到虢君的同意后，扁鵲進宮為太子作詳細的檢查，診斷為“尸蹶”癥。他以針、藥與熨法相結(jié)合的療法救活了太子。當時人稱“盡以為扁鵲能生死人”。扁鵲卻說：“非能生死人。此當自生者，越人能使之起耳。”這一點也反映了他認真謙虛的科學態(tài)度。

　　三

　　司馬遷在《史記 扁鵲列傳》中有意識地淡化了扁鵲過于荒誕的傳奇故事，而是用具體的事實，科學的說明，形象的描述為我們展現(xiàn)了一個真實可信的平民醫(yī)生形象。

　　應該指出，神醫(yī)扁鵲一生診治病人無數(shù)，留下了許多傳奇故事，司馬遷當時耳聞目睹的或許更多，但他卻只擇要選取扁鵲行醫(yī)實踐中最具代表性的醫(yī)案，多角度、多層面地表現(xiàn)扁鵲的醫(yī)德醫(yī)技�！妒酚洝返挠涊d，比起《戰(zhàn)國策》《韓非子》《韓詩外傳》《列子》等書中的描述更為詳實具體，令人信服。例如在診治虢太子疾一例中，扁鵲針對中庶子不相信自己醫(yī)術(shù)的做法進一步解釋說：“越人之為方也，不待切脈望色聽聲寫形，言病之所在。聞病之陽，論得其陰；聞病之陰，論得其陽。病應見于大表，不出千里，決者至眾，不可曲止也。”從這一點看，《史記 扁鵲列傳》的確是一篇科學嚴謹?shù)膫饔浳恼�。雖然，從史實考證的角度看，列傳中還存在個別失真之處，還有進一步探討的必要[7]，但它畢竟是我國第一篇醫(yī)學家的傳記，第一個醫(yī)史專題，為后世史家樹立了一個極好的范例[8]。關于扁鵲的醫(yī)學活動與醫(yī)學理論尚有待商榷之處[9]，但應該承認扁鵲的確是中國醫(yī)學史上的偉大人物，是中醫(yī)學的重要奠基者，扁鵲精妙神奇的醫(yī)術(shù)和高尚的醫(yī)德受到后人的無限敬仰，其崇高的歷史地位將永載史冊。這一切都是因為有了司馬遷的真實記錄。此外，在出土文物中，也在多處發(fā)現(xiàn)

　　有扁鵲行醫(yī)的事跡[10]，《水經(jīng)注》及陜西漢中、城固等地市縣志中，均記載其地為當年居址遺存，說明他在當時及以后均有一定影響。

　　總之，《史記 扁鵲列傳》通過敘述扁鵲醫(yī)案，使我們看到了兩千多年前醫(yī)學實踐經(jīng)驗日益豐富，傳統(tǒng)醫(yī)學的基礎理論已初具規(guī)模，并能以此理論指導臨床實踐，充分顯示了古代醫(yī)術(shù)的高深與精妙。列傳中也處處反映出司馬遷的醫(yī)學思想，例如關于切脈醫(yī)術(shù)的實施規(guī)則，關于“尸蹶”病癥的分析論證，關于人體醫(yī)理的認識水平，關于一些病例內(nèi)服外治的綜合療法，關于醫(yī)務人員應具備的綜合素質(zhì)、醫(yī)技醫(yī)德等，無一不反映出司馬遷對醫(yī)學的認識程度和對科技人物的重視。

　　醫(yī)生是社會上平民階層的人物，在當時并不被人們所特別尊重。但是司馬遷卻拋棄俗見，以自己的所見所聞和已有的醫(yī)學知識，完成了這篇列傳，為醫(yī)生等平民百姓立傳，宣揚科學唯物的思想，表彰杰出醫(yī)生的才德技藝，使我們了解到當時醫(yī)學的發(fā)展水平。總之，《史記 扁鵲列傳》從醫(yī)務方面，向?qū)�業(yè)技術(shù)人員描繪出德才楷模。“守數(shù)精明”即所操的技藝，都必須達到精細高明的程度[11]。

　　司馬遷為醫(yī)學家立傳，表現(xiàn)了他對專業(yè)技術(shù)人員的重視。班固取消倉公傳，也不為其他科技人物立傳，說明他對這類人物的輕視，是一種嚴重的缺點[12]。相比而言，太史公的見識的確高人一等。因此有學者認為，太史公司馬遷不僅是一位文學家、史學家、社會科學家，而且是一位有成就的自然科學家，是古代著名的醫(yī)史學家。司馬遷的醫(yī)學思想及對醫(yī)學的認識和成就，集中體現(xiàn)在《史記 扁鵲列傳》中，但他的醫(yī)學思想絕不只體現(xiàn)在這一專篇里，而是多處皆有涉及。現(xiàn)僅從這篇列傳來看，司馬遷對醫(yī)學診斷學，特別是對脈學的論述，確屬難能可貴[13]。司馬遷在醫(yī)學問題上所遵循的無神論者堅持的唯物主義道路。司馬遷的思想中充滿著反抗巫術(shù)的先進的醫(yī)學思想。這正是他在我國史書上破天荒第一次為醫(yī)學家樹碑立傳的思想基礎，也是他成為我國醫(yī)學史鼻祖的歷史根源[14]。

　　醫(yī)療活動隨著人類的出現(xiàn)而產(chǎn)生，在長期豐富的醫(yī)療經(jīng)驗中，先民們創(chuàng)造了多樣的治療方法，并總結(jié)成相應的醫(yī)藥理論，形成具有獨特風格的醫(yī)療體系。在《史記 扁鵲列傳》中，司馬遷全面真實地記述了當時醫(yī)學科學發(fā)展的情況和對一些特殊病例的治療方法，為我們研究這一時期的醫(yī)學提供了第一手資料，所以說《史記》一書包括著全面而深刻的醫(yī)學史內(nèi)容，為我國早期醫(yī)學史的確立起著拓荒的作用[15]。

　　在《史記 扁鵲列傳》中，司馬遷敘述扁鵲高超的醫(yī)術(shù)淵于長桑君似有神化之嫌，但就醫(yī)者的社會作用及行醫(yī)中的各個醫(yī)案來看，這樣寫倒不為離奇怪誕。扁鵲切脈神奇，能使“尸蹶”復活，言醫(yī)精深，服務萬民，不論貧富貴賤都能一視同仁積極救死扶傷，使我們了解到醫(yī)學的發(fā)展脈絡和水平，當時醫(yī)生不僅綜合運用望、聞、問、切，也能正確使用湯劑、針灸、藥熨等各種治療手段，醫(yī)治疾病也很廣泛，內(nèi)、外、婦、兒、五官等科均有涉及，多方面地展示了當時醫(yī)療發(fā)展的水平，為研究醫(yī)學史提供了詳實可靠的資料。

　　《史記 扁鵲列傳》的扁鵲形象，既守數(shù)精明，又醫(yī)德高尚，深得人們的尊敬與愛戴。列傳中清楚地描述了神醫(yī)扁鵲如何四處行醫(yī)，救死扶傷，為人們解除病痛的故事。但就是這樣一位好醫(yī)生，竟然被“自知伎不如”人的秦太醫(yī)令李NFD50]暗害，使人感到痛心。在敘述到這里時我們能體會到司馬遷痛惜之情：“女無美惡，居宮見妒；士無賢不肖，入朝見疑”。司馬遷感慨扁鵲醫(yī)術(shù)高明而被刺，名醫(yī)倉公匿跡而當刑，發(fā)此議論，揭露了官場爭權(quán)奪利爾虞我詐的丑惡本質(zhì)。在這里司馬遷借助于老子的名句“美好者不祥之器”表達了自己對這種險惡現(xiàn)實的困惑和一種杰出人物的孤獨落寞之情。人心被自私擠壓而產(chǎn)生褊狹和邪惡，這是他達到的認識程度，與全篇文章洋溢的由科學精神帶來的樂觀情緒相比，反差鮮明而強烈。

　　扁鵲對人身胸有成竹，對人心卻束手無策，科學與歷史仿佛是不相干的兩個領域，這是值得注意的[16]。今天當我們讀《史記 扁鵲列傳》這篇文章時仍有很多啟示和感慨，我們在贊嘆醫(yī)學對人類健康具有重要意義的同時，就會明白輕視科學，虐待人才是短見之舉；更會懂得只有尊重科學，珍惜人才，相信科學，善待人才，社會才能發(fā)展，科技才會進步，人們才能從中受益。

　　注釋：

　　[1]《史記 扁鵲列傳》，下引該篇者不再另注。

　　[2]參見李淑萍：《秦國名醫(yī)扁鵲》，《秦史人物論》，陜西人民教育出版社，1993年版第400頁。

　　[3]王玉川：《〈扁鵲傳〉“尸蹶”新解》，《北京中醫(yī)學院學報》1993年第3期。

　　[4][16]韓兆琦：《史記題評》，陜西人民教育出版社，2000年版，第352頁。

　　[5]廖育群：《岐黃醫(yī)道》，遼寧教育出版社，1991年版，第11頁。

　　[6]《中華文明史?先秦卷》，河北教育出版社，1992年版，第274頁。

　　[7]歷史上記載的扁鵲所治醫(yī)案年代相差較遠，因此有人懷疑扁鵲并非一人，或可能是古代良醫(yī)統(tǒng)稱。參見趙璞珊：《中國古代醫(yī)學》，中華書局1997年版，第19頁。

　　[8][14]張厚墉、高亞非：《司馬遷——我國醫(yī)學史的拓荒人》，《陜西師大學報》1988年增刊。

　　[9]賈福華先生認為“扁鵲遇長桑君”一節(jié)具有傳奇成分。他指出，如果真如列傳中所說，那么扁鵲可以說是具有“特異功能”者的鼻祖。作者還指出，列傳中記述扁鵲的“六不治”，

　　除了“信巫不信醫(yī)”可取以外，其余是不足效法的。參見賈福華《扁鵲醫(yī)學活動探討》，《中華醫(yī)史雜志》1984年第4期。

　　孫立亭先生對扁鵲的診病技巧、扁鵲與脈學、扁鵲的治病方法、扁鵲的一些醫(yī)學理論提出質(zhì)

　　疑。作為一名醫(yī)史研究專家，作者也承認扁鵲“用的是另一套經(jīng)脈氣血循環(huán)理論，與現(xiàn)今通

　　行的理論完全不同”。至于具體的治療方法，應該說不同的醫(yī)生有不同的方法。參見孫立亭《扁鵲醫(yī)療實踐的幾個問題》，《管子學刊》1998年第4期。

　　[10]劉敦愿先生對山東微山縣兩城山出土四塊東漢畫像石上的浮雕作了研究。浮雕為半鳥

　　半人像（胸上是人，胸下是鳥），并面對著魚貫排列的人群，有的以手相接，有的徒手。還有一幅畫面是手持一短棒狀物，舉手作刺狀。四幅浮雕技法風格相異，估計非一手所制。劉敦愿先生認為這幾幅圖可能記述的是扁鵲醫(yī)療事跡的場面，其中持短棒的一幅，是針灸行醫(yī)題材，所持針應屬于石針，不僅說明我國針灸淵流很早，而且表明扁鵲在古代是一位具有高超技術(shù)的醫(yī)生稱號。參見劉敦愿《漢畫像石上的針灸圖》，《文物》1972年第6期。

　　[11]程生田、高巨成、程寶山：《司馬遷的人才觀》，西北大學出版社，1998年版第111頁。

　　[12]俞樟華：《史記新探》，民族出版社，1994年版，第157頁。

　　[13]蔡景峰：《論司馬遷的醫(yī)學思想》，劉乃和主編：《司馬遷和史記論文集》，北京出版社，1987年版第150頁。

　　[15]張新科、俞樟華：《史記研究史略》，三秦出版社，1990年版，第242頁。