首先講“清積”。中醫(yī)有個概念叫“積聚”。積聚分為：氣積、血積、食積、酒積、痰積、肉積、水積、乳積……這些積滯犯于經(jīng)絡(luò)則經(jīng)絡(luò)湮瘀，犯于血脈則血脈阻塞，犯于五臟則五臟受累，犯于筋骨則筋骨獲殃。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》是早期中國醫(yī)學(xué)的理論典籍。世簡稱之為《內(nèi)經(jīng)》。最早著錄于劉歆《七略》及班固《漢書·藝文志》，原為18卷。醫(yī)圣張仲景"撰用素問、九卷、八十一難……為傷寒雜病論"，晉皇甫謐撰《針灸甲乙經(jīng)》時，稱"今有針經(jīng)九卷、素問九卷，二九十八卷，即內(nèi)經(jīng)也"，《九卷》在唐王冰時稱之為《靈樞》。至宋，史嵩獻(xiàn)家藏《靈樞經(jīng)》并予刊行。由此可知，《九卷》、《針經(jīng)》、《靈樞》實則一書而多名。宋之后，《素問》、《靈樞》始成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》組成的兩大部分。

　　【醫(yī)學(xué)名著之一】

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一（《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》），也是第一部冠以中華民族先祖“黃帝”之名的傳世巨著,是我國醫(yī)學(xué)寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行學(xué)說”、“脈象學(xué)說”“藏象學(xué)說”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”、“病因?qū)W說”“病機(jī)學(xué)說”、“病癥”、“診法”、論治及“養(yǎng)生學(xué)”、“運氣學(xué)”等學(xué)說。其醫(yī)學(xué)理論是建立在我國古代哲學(xué)理論的基礎(chǔ)之上的，反映了我國古代樸素唯物主義辨證思想。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部理論性極強(qiáng)，內(nèi)容異常豐富、全面的醫(yī)學(xué)巨著。但縱觀全篇，真正涉及到內(nèi)服的治療方劑則數(shù)之寥寥，可是在針砭外治方面，預(yù)防養(yǎng)生方面卻占有很大的篇章，尤其是提出的清積、和中、養(yǎng)元三原則更是精辟絕論。

　　五谷為養(yǎng)、五果為助、五畜為益、五菜為充,氣味合而服之以補(bǔ)精益氣

　　智者之養(yǎng)生也,必須順應(yīng)四時而適寒暑

　　故智者之養(yǎng)生也,必順?biāo)臅r而適寒暑,和喜怒而安居處,節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?如是,則僻邪不至,長生久視.外避虛邪健康長壽

　　首先講“清積”。中醫(yī)有個概念叫“積聚”。積聚分為：氣積、血積、食積、酒積、痰積、肉積、水積、乳積……這些積滯犯于經(jīng)絡(luò)則經(jīng)絡(luò)湮瘀，犯于血脈則血脈阻塞，犯于五臟則五臟受累，犯于筋骨則筋骨獲殃。究其積聚的成因，中醫(yī)認(rèn)為有外因和內(nèi)因兩大因素。所謂外因，中醫(yī)認(rèn)為是“風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火”等外邪的侵害;所謂內(nèi)因則是暴飲暴食等不良生活習(xí)慣造成營養(yǎng)過剩、運動量減少使?fàn)I養(yǎng)物質(zhì)不能消耗利用而積存體內(nèi)、或因情志抑郁造成陰陽代謝失衡、有毒物質(zhì)和惰性物質(zhì)不能及時排泄而滯留體內(nèi)，這就是造成積聚的主要原因。

　　中醫(yī)認(rèn)為，風(fēng)為百病之長，積為百病之源，先積而后著風(fēng)。我們不妨結(jié)合積聚的成因來看一下現(xiàn)代疾病及亞健康癥候群中沒有一個不與積聚有直接因果關(guān)系，故有十人九積之嘆!慶父不死，魯難未已，積聚不除，人何以堪。《內(nèi)經(jīng)·湯液醪醴論》針對上述“嗜欲無窮，而憂患不止，精氣馳壞，榮泣衛(wèi)除”的普遍現(xiàn)象，響亮地提出了“清積”這個典型的調(diào)治原則，用清瀉祛積的方法，疏通洗滌臟腑血脈，這樣才能達(dá)到精神自生，形體自盛，骨肉健壯，健康長壽的目的。

　　其次講“和中”。和法是中醫(yī)養(yǎng)生的重要原則，《內(nèi)經(jīng)·五常政大論》指出，無疾者求其藏，藥以祛之，食以隨之，和其中外，可使畢己。大意是：由于積聚糟粕長期盤踞在人體內(nèi)，不同程度會給各臟腑功能造成一定的損害。如同盜賊潛入家中，必先開門驅(qū)賊，就是先以藥祛積，無積后當(dāng)求其藏，食以隨之，以食療調(diào)其腸胃，和其中外，修復(fù)藩墻，方可萬事大吉。“中”從廣義講，泛指體內(nèi)腹腔，有“中府”“中州”之謂;狹義講，指的是脾胃或消化系統(tǒng)。中醫(yī)對脾胃及其功能高度重視：“脾胃者后天之本”，認(rèn)為人的健康長壽與否，根本取決于脾胃的壯旺與否。再者，脾胃為人體營養(yǎng)敷布的總樞機(jī)關(guān)�！秲�(nèi)經(jīng)·經(jīng)脈別論篇》指出：“飲入于胃，游溢精氣，上輸入脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱，水精四布，五經(jīng)并行，合于四時五臟陰陽，揆度以為常也”。由此可見，脾胃不但吸收水谷精華，分布人體所需營養(yǎng)，而且還有統(tǒng)調(diào)臟腑陰陽，經(jīng)絡(luò)血脈的關(guān)鍵作用，中醫(yī)所說的“得胃氣者生，失胃氣者死”就是這個道理。從這上面看，調(diào)理脾胃、和其中外的養(yǎng)生原則就顯得尤為重要了。

　　第三就是“養(yǎng)元”。元氣是人們安身立命，健康長壽的總宰。是人體精、氣、神統(tǒng)攝的總匯。清代醫(yī)學(xué)家徐靈胎這樣描述說：“元氣者，視之不見，求之不得，附于氣血之內(nèi)，宰乎氣血之先，其成形之時，已有定數(shù)”。并說：“無火而能令百體皆溫，無水而能令五臟皆潤，皆賴此也”。這就是說，元氣是人的生命之本，生命之源。雖然它是視之不見，求之不得，但它卻是實際存在的，并且對人的身體健康，生命壽天起著決定性的作用。他還把元氣對于生命比喻為薪柴與火的關(guān)系：“譬如置薪于火，始燃尚微，漸久則烈，薪力即盡，而火熄矣。其有久暫之殊者，則薪之堅脆異質(zhì)也”。大意是：生命的長短，取決于元氣的盛衰，就像火燃的久暫，取決于薪質(zhì)的堅脆是一個原理。談到養(yǎng)，很多人就會認(rèn)為養(yǎng)就是補(bǔ)，這是一個誤區(qū)。養(yǎng)和補(bǔ)是不是同一個概念?并不盡然。

　　《內(nèi)經(jīng)·五常政大論》里明確講道：“夫經(jīng)絡(luò)以通，血氣以從，復(fù)其不足，與眾齊同，養(yǎng)之和之，靜以待時，謹(jǐn)守其氣，無使傾移，其形乃彰，生氣以長，命曰圣王。”就是說養(yǎng)是有前提的，必須先清除糟粕，疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)和氣血，修復(fù)臟腑，這是關(guān)鍵。因為人體是一個有機(jī)的整體，體內(nèi)營養(yǎng)通過臟腑是會相互轉(zhuǎn)化的，也會相互補(bǔ)充的。我們通過調(diào)整臟腑功能，把那些惰性的功能激活為積極的功能，把那些無用的物質(zhì)轉(zhuǎn)化為有用的物質(zhì)，通過調(diào)整，使陰陽得以平衡，元氣得以濡養(yǎng)，精氣得以充盈，這樣“調(diào)”字當(dāng)頭，養(yǎng)也就在其中了。通過調(diào)養(yǎng)，使人體呈現(xiàn)一個高度和諧統(tǒng)一狀態(tài)，從而達(dá)到健康長壽的完美境界。