在夢(mèng)者裸體地或者衣不遮體地出現(xiàn)于陌生者面前的夢(mèng)中，夢(mèng)者有時(shí)對(duì)此情況毫無(wú)羞恥之感。而且只有當(dāng)夢(mèng)者感到害羞和尷尬，希望逃避或躲藏，并感到不能舉步的奇怪抑制和對(duì)痛苦情境的無(wú)能為力時(shí)，裸體的夢(mèng)才抓住我們的注意。僅僅是在這一點(diǎn)上，這個(gè)夢(mèng)才是典型的；否則夢(mèng)內(nèi)容的核心也能由各類其他聯(lián)系來(lái)體現(xiàn)，并因人而異。此夢(mèng)的基本特點(diǎn)是具有害羞的痛苦情感，急于隱藏他的裸體，通常采用移動(dòng)的辦法，而且總是不能達(dá)到目的。我相信大部分讀者在夢(mèng)中一定也遭遇過(guò)這種情境吧。

暴露的性質(zhì)和方式總是相當(dāng)模糊�；蛟S夢(mèng)者會(huì)說(shuō)：“我是穿著我的內(nèi)衣。”但這并不是清楚的形象。大多數(shù)情況下，缺乏衣物的情況并不十分確定，因而在敘述夢(mèng)中便會(huì)出現(xiàn)模棱兩可的描述：“我穿著我的內(nèi)衣或襯裙。”通常衣服的缺乏程度并未嚴(yán)重得足以引起由此產(chǎn)生的害羞感覺(jué)。在從軍服役的男子身上，不符合規(guī)定的穿著往往取代了裸體。“我走在街上沒(méi)有佩刀，我看見一些軍官走過(guò)來(lái)，”或者“我沒(méi)戴領(lǐng)章”，或者“我正穿著便褲”等等。

夢(mèng)者對(duì)其感到羞愧的那個(gè)人幾乎總是個(gè)陌生者，他的臉是模糊不清的。在典型的夢(mèng)中，夢(mèng)者從未因使他羞愧的衣服缺失而受到責(zé)備甚至受到注意。相反，人們?cè)趬?mèng)中顯得相當(dāng)冷漠，或者如我再一個(gè)特別生動(dòng)的夢(mèng)中注意到的，他們呈現(xiàn)出呆板和肅穆的表情。這實(shí)在令人回味。

夢(mèng)者的尷尬和旁觀者的冷漠構(gòu)成了夢(mèng)中常出現(xiàn)的一對(duì)矛盾。如果陌生者是驚訝地看著他，嘲笑他或怒目而視，這就與夢(mèng)者的情感更為吻合。然而我想，這種討厭的面目已因愿望的滿足而被取代，同時(shí)為了某種原因?qū)擂螀s被保留了下來(lái)，以使兩種成分不相一致。我們對(duì)于由愿望滿足只做了部分歪曲的這種夢(mèng)尚未獲得完全的理解，正是在此類事情的基礎(chǔ)上，安徒生寫出了為我們熟知的童話《皇帝的新衣》，而富爾達(dá)最近也在《護(hù)符》中對(duì)它做了詩(shī)一般的描述。在安徒生的童話中，有兩個(gè)騙子給皇帝織了一件昂貴的外衣，然而只有上帝和真理能夠看見它。皇帝穿著這件看不見的外衣走出來(lái)，由于虛構(gòu)的衣服成為一種試金石，人們都害怕著裝出仿佛沒(méi)有看見皇帝的赤身裸體。

但是這就是我們夢(mèng)中的真實(shí)情境。我們可以這樣假定：這種無(wú)法理喻的夢(mèng)內(nèi)容提供出一種刺激去虛構(gòu)不穿衣的狀態(tài)，此狀態(tài)給記憶中存在的情境賦予意義。由此，這個(gè)情境喪失了它的原始意義，并用于引起異己的結(jié)果。但是我們會(huì)看到對(duì)夢(mèng)內(nèi)容的這種曲解往往出現(xiàn)在第二心理系統(tǒng)的意識(shí)活動(dòng)中，并被認(rèn)作是決定夢(mèng)的最后形式的一個(gè)因素。此外，在強(qiáng)迫觀念（obsenssions）和恐懼癥（phobias）的形成中，同樣的曲解——當(dāng)然仍是在同一心理人格內(nèi)——起著一種決定性的作用。我們甚至能夠說(shuō)明對(duì)夢(mèng)進(jìn)行新的解釋的材料來(lái)自何處。夢(mèng)就是騙子，夢(mèng)者就是皇帝本身，而道德傾向便泄露出對(duì)這一事實(shí)的模糊認(rèn)識(shí)：在夢(mèng)的隱義中存在著一個(gè)受禁止的愿望即壓抑的犧牲品的問(wèn)題。在我對(duì)神經(jīng)癥者的分析中，此夢(mèng)顯示的聯(lián)系無(wú)疑已經(jīng)證明夢(mèng)者對(duì)早期童年時(shí)的記憶便是夢(mèng)的基礎(chǔ)。只有在童年時(shí)代，我們的親戚以及陌生保姆、仆人和訪問(wèn)者才會(huì)看到我們穿著不太嚴(yán)實(shí)的衣服，而那時(shí)我們對(duì)自己的赤裸毫不羞恥。在許多更大些的孩子中可以觀察到，裸露對(duì)他們具有興奮作用而不是使他們害羞。他們笑著、跳著、拍著或捶著自己的身體，母親和在場(chǎng)的人會(huì)呵斥他們說(shuō)：“呸！還不害臊——不能那樣做！”孩子們往往表現(xiàn)出展示自己的愿望。在走過(guò)鄉(xiāng)間的村莊時(shí)，你幾乎不可能不遇到二到三歲的孩子在陌生人面前提起他或她的罩衫或外衣，大概還是在表示著他們的敬意呢！我的一位病人在有意識(shí)記憶中還保留有八歲時(shí)的一幕情景，在脫下衣服上床后，他想穿著內(nèi)衣跳舞進(jìn)入他妹妹的房間，結(jié)果被仆人阻止了。在神經(jīng)癥者的童年時(shí)期，于異性兒童面前暴露自己起著突出的作用。在妄想狂（paranoia）中，在穿衣和脫衣時(shí)受到的觀察的妄想能夠直接追溯到這些體驗(yàn)；在性變態(tài)的人中也有一類把童年的沖動(dòng)強(qiáng)化為一種癥狀的人：裸體癖者。

天真無(wú)邪的童年時(shí)期回想起來(lái)簡(jiǎn)直是個(gè)天堂，而天堂本身也不過(guò)是個(gè)人童年時(shí)的眾多幻想。這就是天堂上的人們總是裸體而毫無(wú)羞恥之感的原因。當(dāng)羞愧和恐懼覺(jué)醒之時(shí)，他們便被逐出樂(lè)園，我們幾乎已大膽地推測(cè)到，我們童年時(shí)最早印象，（從無(wú)所記憶的時(shí)期直到三歲底）為了自身緣故（或許與其內(nèi)容無(wú)關(guān)）就渴望再現(xiàn)，所以它們的再現(xiàn)正是一種愿望的滿足。因而，裸體的夢(mèng)就是暴露夢(mèng)（exhibition¬-dreams）。

暴露夢(mèng)的核心人物往往并非是童年的而是表現(xiàn)為一種模糊的、缺少衣著的景象，并加上了以為使夢(mèng)者害羞的旁觀者。就我所知，沒(méi)有一個(gè)例子表明嬰兒裸露時(shí)的實(shí)際旁觀者重現(xiàn)于夢(mèng)中。因?yàn)閴?mèng)從不是一個(gè)簡(jiǎn)單的回憶。十分奇怪的是，童年時(shí)那些性興趣的對(duì)象已不復(fù)再現(xiàn)于歇斯底里和強(qiáng)迫性神經(jīng)癥中；只有妄想狂恢復(fù)了旁觀者，而且是幻想性地確定他們的存在，盡管他們?nèi)圆豢梢�。在�?mèng)中這些旁觀者多為對(duì)裸體場(chǎng)面未加注意的“陌生人”所代替，而這恰恰是對(duì)那位欲向其裸露的親密無(wú)間者的反愿望（counter-wish）。此外，“一些陌生人”在夢(mèng)中往往另有含意。從反愿望來(lái)說(shuō)，他們總是意味著“一個(gè)秘密”。我們會(huì)看到，甚至妄想狂中出現(xiàn)的舊事復(fù)活也遵守著此種相反傾向。此人不再孤獨(dú)，他相當(dāng)被動(dòng)地受人監(jiān)視，但這些旁觀者是“一些陌生的、難以理解的模糊的人。”
此外，壓抑作用在暴露夢(mèng)中也占據(jù)了一個(gè)位置。因?yàn)椋�鑒于裸露情景盡管受到檢查制度的譴責(zé)卻仍成功地表現(xiàn)了自己，夢(mèng)中的不愉快感覺(jué)便是第二心理步驟對(duì)這一狀況的反應(yīng)。因而，避免這種感覺(jué)的唯一方法便是抑制住此情景的復(fù)活。在后一章中，我們將繼續(xù)論述抑制的情感。在我們的夢(mèng)中，它完全表現(xiàn)作一種意志的沖突（conflict of the will），一種否定（a denial）。根據(jù)我們的潛意識(shí)的目的，裸露要去展現(xiàn)；而根據(jù)檢查制度的要求，這應(yīng)予以結(jié)束。

我們的典型的夢(mèng)與童話。其他小說(shuō)和詩(shī)歌的關(guān)系既不是個(gè)別的也不是偶然的。有時(shí)，詩(shī)人的洞察力已經(jīng)有分析地認(rèn)識(shí)到這個(gè)變形過(guò)程，即詩(shī)可追根尋源地返回一個(gè)夢(mèng)境中，而詩(shī)不過(guò)是由夢(mèng)演變而來(lái)的。一位朋友叫我閱讀在凱勒《綠衣亨利》中的如下一段：“親愛的李，我從未奢望你會(huì)理解奧德賽赤裸地、渾身泥土地出現(xiàn)在瑙西加和她的玩伴面前時(shí)令人心酸激動(dòng)的情景！你想知道這意味著什么嗎？讓我們仔細(xì)地來(lái)考慮會(huì)兒這事。如果你曾經(jīng)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、遠(yuǎn)離所有親人并淪落異鄉(xiāng)，如果你曾耳聞目睹或切身體驗(yàn)過(guò)此種艱辛，如果你飽經(jīng)滄桑并且或許完全孤苦伶仃，那么有些夜晚你必然會(huì)夢(mèng)到你又重返家園，你會(huì)看到它在最可愛的色澤中發(fā)光、閃爍，你會(huì)遇到可愛、寬厚的人們；然后，突然間你會(huì)發(fā)現(xiàn)你衣衫襤褸、近乎赤裸、滿身泥土。一種難以形容的害羞和懼怕情感涌上心頭，你試圖遮蓋自己、隱藏起來(lái)，于是你汗水淋漓地醒來(lái)。只要尚有人性，一個(gè)飽經(jīng)憂患、顛沛流離的人就會(huì)做出這種夢(mèng)，因而荷馬就從永恒的人性的最深刻本質(zhì)中摘取出這幅情景。”

永恒人性的最深刻本質(zhì)——詩(shī)人通常希望在聽眾心里喚醒的事物——除了植根于童年時(shí)代精神生活中的這些令人激動(dòng)的場(chǎng)面而此后變得無(wú)從追憶的東西外又能是什么呢？現(xiàn)時(shí)受抑制的和受禁錮的童年愿望乘著無(wú)家可歸者的無(wú)可非議和意識(shí)允許的愿望闖入夢(mèng)中，正是由于這個(gè)原因，在瑙西加傳說(shuō)中具體化了的這個(gè)夢(mèng)便經(jīng)常地發(fā)展為焦慮夢(mèng)。

我自己飛步上樓接著又在樓梯上動(dòng)彈不得的夢(mèng)同樣是一個(gè)暴露夢(mèng)，因?yàn)樗�顯示出了此夢(mèng)的基本成分。從此夢(mèng)中也必定能追溯到我童年時(shí)的體驗(yàn)，而對(duì)它們的認(rèn)識(shí)則使我們能夠推斷出，仆人對(duì)我的行為（即她責(zé)備我弄臟了地毯）使她獲得了在夢(mèng)中所占據(jù)的地位�，F(xiàn)在我對(duì)此夢(mèng)確已能提出所期望的解釋。人們?cè)诰�神分析中學(xué)會(huì)了用材料間的聯(lián)系來(lái)解釋時(shí)間的接近性，兩種顯然無(wú)關(guān)的意念先后接連出現(xiàn)，它們便屬于需要解釋的一個(gè)整體。正像字母a和字母b緊挨著寫出后，就必須把它念為一個(gè)音節(jié)：ab。夢(mèng)的解釋也是如此。樓梯的夢(mèng)是摘自一個(gè)夢(mèng)的系列，我熟知這系列夢(mèng)中的人物并已對(duì)他們做了解釋。包含在這個(gè)系列中的一個(gè)夢(mèng)必定也屬于同樣的前后聯(lián)系。此系列中的其他夢(mèng)均基于我對(duì)一位保姆的記憶，我在乳兒期直到兩歲半時(shí)一直被委托給這位保姆照管，于是對(duì)她的模糊記憶便保留在我的記憶中。據(jù)母親講，她又老又丑，但十分聰明和精細(xì)，從我在有關(guān)夢(mèng)中做的結(jié)論來(lái)看，她待我并不總是十分可親，而且當(dāng)我表現(xiàn)出不能充分理解清潔的必要性時(shí)便加以申斥。因?yàn)閴?mèng)中這位女仆努力向我灌注這方面的教育，于是在夢(mèng)中我就把她看作這位陳腐不堪的老婦人的化身。當(dāng)然可以設(shè)想，孩子是喜歡他的導(dǎo)師的，盡管她有時(shí)粗暴嚴(yán)厲。

選自《夢(mèng)的釋義》——S.Freud 第五章 夢(mèng)的材料和來(lái)源