然而，人之所以為萬物之靈，根本的一點還在于其能夠運用“理性和意志”來克制自己貪婪和攫取的沖動，使自己所有源于本能的行為限定在一個合理合法、合乎倫理的范圍之內。

　　孔丘先生始終相信人性是善，畢生通過誘導說教去鼓勵人們積極向善。鼓吹男尊女卑及三綱五常以此張揚人性善舉。焚書坑儒的秦皇嬴政也曾詔告國人要“以吏為師”，我們的傳統文明建立了一個未經推敲就牢不可破的“天子門生為人師表”的前提，而后世儒家提倡“修身齊家治國、學優(yōu)則仕”的聲張至少也表達了這份難能可貴的努力。這一切直接導致了當代中國法治建設的先天不足和裹足不前，也正是導致今天政府官員貪污腐敗無法根除的一個重要原因，我們過分的、輕率的信任了政府官員抵制克服各種誘惑的能力。

　　基督信仰前提在于人人負有與生俱來的原罪，先入為主的灌輸給我們一個“人性屬惡”的先驗事相，西方社會發(fā)展由此制度演進的一切話題都圍繞于此�！安坏脫寠Z他人財物、不得傷害他人身體以及不得邪淫他人妻女”成了人類最基本不過的常識，若有違反定要承受制裁、譴責，推崇制度治國的主張，其前提似乎也來源于人類先天的惡性�？梢哉f，肇端于基督信仰的現代法律思想顯示出人類對自身嚴重的不信任心態(tài)。

　　而那些根本“無法從內心里說服自己上帝存在、做夢也沒有夢到過上帝”的人則堅持，人人具備善惡兩性，人人都具有逐利的本性、覬覦財色的本性，“爭取個人利益同時尊重他人的利益時就是善，為實現個人利益而損害別人的利益時就是惡”，人們應當“諸惡莫作、眾善奉行”。而在善、惡取舍之間，權力卻是最可能使人惡性膨脹的魔鬼。對個人而言，法律意味著揚善懲惡。對國家而言，法治就是制約政府權力、規(guī)制依附于人性的國家權力；法治前提就是對人之本性的拒絕信任，就是對享有權力的國家官員人性的拒絕信任；法治就是對公權力的約束、“王在法下”的不言而喻以及善惡一念的被動抉擇；法治規(guī)則可以使你遠離罪惡，可以使你邂逅陌生女人豐滿的屁股、懾于罰則而放棄以身試法、覬覦不已的犯罪沖動。