當(dāng)代的“心理學(xué)”，通常被認(rèn)為是19世紀(jì)末期產(chǎn)生于西方的一門(mén)新興科學(xué)。在本世紀(jì)初期，我國(guó)學(xué)者用“‘心理學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)翻譯引進(jìn)西方的“Psycho10gy”。經(jīng)過(guò)這樣一種翻譯，它似乎變成了一種“舶來(lái)品”。但是，當(dāng)我們用“心理學(xué)”翻譯西方“Psycho10gy”時(shí)，它不但表示西方的“Psycho10gy”，而且還潛藏著與中國(guó)文化的內(nèi)在聯(lián)系。因而，對(duì)心理學(xué)之“心”的認(rèn)識(shí)，也包含著對(duì)氣心理學(xué)的一種新理解。

首先，就心作為心臟而言，它表示了心臟，但也并非指人體的一種生理結(jié)構(gòu)�！端貑�(wèn)·靈蘭秘典論》中說(shuō)，“心者，生之本，神之變也。”可見(jiàn)，這已把可見(jiàn)的“心”用來(lái)表示不可見(jiàn)的“神”的變化。其次，“心”被用來(lái)表示思想、情感、性格和意志等精神狀態(tài)。如《禮記·大學(xué)疏》中所說(shuō)，“總包萬(wàn)慮謂之心。”《管子·心術(shù)》：“心也者，靈之舍也。”在這里，心已經(jīng)完全成了心理學(xué)的“心”，它已經(jīng)超越了“心臟”，同時(shí)也超越了“大腦”。我們的古人用“心”來(lái)表示人的智慧，表示人的心靈與精神世界。再者，“心”超越了個(gè)體和人體，被稱(chēng)之為“道之本原”，被作為天地之心。《釋文》中注：“心，或作道。”《易經(jīng)·復(fù)卦》中有：“復(fù)其見(jiàn)天地之心乎。”《尚書(shū)·大禹漠》僅“十六字”，被古人稱(chēng)之為“心學(xué)”。明代王守仁在《象山文集序》中所云：“堯、舜、禹之相授受日：“人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允執(zhí)厥中，此心學(xué)之源也。”王守仁在《象山文集·與李宰》又說(shuō)：“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”在這種意義上，“心”可表示一種天下的至理，中國(guó)古人對(duì)世事和宇宙的認(rèn)識(shí)和理解，也包含在這一“心”宇中。

顯而易見(jiàn)，在我國(guó)的“心”概念中有著極其深刻的內(nèi)涵。用“心理學(xué)”來(lái)翻譯“Psycho10gy”，包含著一種潛在的中國(guó)文化的心理學(xué)。一旦當(dāng)我們理解了我們中國(guó)之“心”的內(nèi)涵，那么我們也就會(huì)對(duì)我國(guó)文化中固有的心理學(xué)，以及我國(guó)的心理文化，獲得一種真實(shí)的體驗(yàn)。