現(xiàn)在社會(huì)很多的人會(huì)出現(xiàn)一些不良的身體，很多的人或處在亞健康的狀態(tài)，所以嚴(yán)重的危害到了我們的生活，并且在日常生活中大家應(yīng)該注意這樣的情況，存在合理的進(jìn)行保健平時(shí)大家需要注意自己的生活事項(xiàng)，而且要注意亞健康的一些處理方法，有效地進(jìn)行自我調(diào)理，那么亞健康狀態(tài)的調(diào)治方法都有哪些？

而這些問題的存在，其根源皆在于沒有科學(xué)地構(gòu)建出亞健康學(xué)科體系。筆者認(rèn)為，科學(xué)的學(xué)科體系是一個(gè)學(xué)科發(fā)展的前提。而亞健康學(xué)科體系的構(gòu)建，是一個(gè)全新的課題，沒有任何經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。因此，突出中醫(yī)特色，科學(xué)構(gòu)建亞健康學(xué)科體系是對(duì)亞健康事業(yè)與研究的一種開拓性探索。

面對(duì)亞健康狀態(tài)，中醫(yī)理論認(rèn)為，健康的狀態(tài)就是“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”，早在《內(nèi)經(jīng)》中就有“不治已病治未病”的論述，因此調(diào)整陰陽(yáng)平衡為讓人擺脫亞健康狀態(tài)的總體大法。從健康到亞健康再到疾病是個(gè)連續(xù)的漸進(jìn)的過程，亞健康狀態(tài)的預(yù)防包括兩層含義:從亞健康到健康的扭轉(zhuǎn)和從亞健康到疾病的預(yù)防。在這方面，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“治未病”的思想，正如《素問·四氣調(diào)神大論》所說:“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井、斗而鑄錐，不亦晚乎?”其次中醫(yī)認(rèn)為健康的生活、行為、工作方式是提高生命質(zhì)量，預(yù)防“亞健康”和疾病的根本方法。其主張的飲食有節(jié)、起居有常、調(diào)暢情志、勞逸適度等養(yǎng)生之術(shù)即是對(duì)其高度的概括。如《素問·上古天真論》云：“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí);恬淡虛無，真氣從之;精神內(nèi)守，病安從來?”告知人們養(yǎng)生之道應(yīng)注意生活起居，保持良好的生活態(tài)度，則可預(yù)防疾病、保健身體。

“亞健康”不等于“未病”，其是隨著醫(yī)學(xué)模式與健康概念的轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生的，而“未病”的概念是與“已病”的概念相對(duì)而言，即非已具有明顯癥狀或體征的疾病，亦非無病，而是指機(jī)體的陰陽(yáng)氣血、臟腑功能失調(diào)所導(dǎo)致的疾病前態(tài)或征兆。因此未病學(xué)主要討論的是疾病的潛伏期、前驅(qū)期及疾病的轉(zhuǎn)變或轉(zhuǎn)歸期等的機(jī)體變化。其宗旨可概括為“未病先防、既病防變”，從這一點(diǎn)上看可以說中醫(yī)“未病”的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是包括了亞健康狀態(tài)在內(nèi)的所有機(jī)體陰陽(yáng)失調(diào)但尚未至病的狀態(tài)�？傮w上講，亞健康學(xué)是運(yùn)用中醫(yī)學(xué)及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與其它學(xué)科的理論知識(shí)與技能研究亞健康領(lǐng)域的理論知識(shí)、人群狀態(tài)表現(xiàn)、保健預(yù)防及干預(yù)技術(shù)的一門以自然科學(xué)屬性為主，涉及心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、人文科學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的綜合學(xué)科。

亞健康者大多以個(gè)人感受為主，處在亞健康狀態(tài)的人體檢無陽(yáng)性體征，各種實(shí)驗(yàn)室檢查多為陰性，在診斷上有一定難度，而中醫(yī)學(xué)對(duì)人體的認(rèn)識(shí)論、方法論區(qū)別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的最顯著特點(diǎn)，就是注重研究人體的功能反映狀態(tài)�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)所著眼的重點(diǎn)是治“病”，而中醫(yī)所著眼的重點(diǎn)卻是不同的個(gè)體生理特征(體質(zhì))與病理反應(yīng)狀態(tài)(證型)。

中醫(yī)既重視疾病的共性，也重視人的個(gè)體差異，既治“病”，更治處于自然和社會(huì)中的“人”。它通過望聞問切對(duì)就診者所有的有異于健康狀態(tài)的外在反應(yīng)和表現(xiàn)如癥狀、體征、舌苔、脈象等進(jìn)行歸納、分析，運(yùn)用自己獨(dú)特的理論體系判斷“陰陽(yáng)、氣血、臟腑所偏”，并應(yīng)用相應(yīng)的治療手段和藥物進(jìn)行糾偏以使其回歸“陰平陽(yáng)秘，臟腑氣血調(diào)和”的健康狀態(tài)。尤其治療方法的多樣化，更能靈活體現(xiàn)對(duì)亞健康狀態(tài)的綜合治療理念:亞健康狀態(tài)的臨床表現(xiàn)形形色色，復(fù)雜多變，也因社會(huì)環(huán)境、文化差異、家庭背境、教育、年齡、性別等不同因素而有所不同。

對(duì)于亞健康狀態(tài)的調(diào)治，中醫(yī)學(xué)針對(duì)不同情況有著極其豐富的調(diào)治方法，面對(duì)亞健康狀態(tài)預(yù)防及治療上的廣譜需求可謂游刃有余。中醫(yī)學(xué)在長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐中，總結(jié)了調(diào)攝情志、適度勞逸、合理飲食、謹(jǐn)慎起居等養(yǎng)生調(diào)攝之術(shù)，形成了食療、針灸、推拿、氣功、導(dǎo)引、心理、音樂、內(nèi)服與外用藥物治療等多種調(diào)治方法，正所謂“雜合以治，各得其所宜。”(《素問·異法方宜論》)對(duì)于心理情感、生活交往異常者，則可以“告之以其敗，語(yǔ)之以其善，導(dǎo)之以其所便，開之以其所苦，雖無道之人，惡有不聽者乎。”(《靈樞·師傳》)對(duì)于不同的軀體癥狀可以“補(bǔ)其不足，損其有余”(《靈樞·邪客》)，采用食療、針灸、推拿、藥物干預(yù)等方法使其所“偏”歸于“平”、歸于“和”。因此，在亞健康學(xué)科體系建設(shè)中中醫(yī)特色必須突出。

大家需要注意這些生活中的調(diào)制方案，并且在日常生活中，一定要注意全面的進(jìn)行護(hù)理，避免影響到自己的情緒，而且要注意多休息，合理膳食，同時(shí)在日常生活中，我們需要注意亞健康的保健，避免導(dǎo)致自身健康受到危害，同時(shí)在日常生活中，也要注意護(hù)理方式。